一块貌似浅易的幼型长方形或卵形玉牌，其形造背后仍有着奥妙的文明渊源——明末清初时，文人流行筑造造型伶俐、适合于手中把玩的幼型玉器，如印泥盒、鼻烟壶、水注、觯、花插、玉牌等，个中通行于明清两代、被仿造最多、且影响至今的长方形玉牌被行内统称为——“子冈牌”。

　　“子冈”是陆子冈的名。明嘉靖、万积年间，陆子冈正在琢玉界、文人圈已是“吴中绝技之首、名闻朝野”，吴中即姑苏一带，姑苏是明清两代厉重琢玉核心，陆子冈琢玉的作坊即正在姑苏。

　　晚明糊口美学家文震亨正在《长物志》述及琢玉名将时，已称“近有陆子冈”。明末《太仓州志》载：“凡玉器类砂碾，五十年前州人有陆子冈者，用刀雕镂，遂擅绝今，所遗玉簪，玲珑奇巧果木，花茎细如毫发，一枚代价五六十金。” 一枚玉簪的代价就有五六十金，陆子冈险些成了“玉”的代名词。

　　由来：2017嘉德春拍果木。玉牌为白玉，呈长方形，周遭得度。牌额雕灵芝纹果木，正面周围打洼，浅雕出边框，围生长方形开光，开光内减地浮雕高士江上泛舟图。另面开光内减地行书阳刻诗文：“宿雨初牧春水生，绿川坐喜漾舟轻。谁言五字翻如锦，不足一竿曲尽兴。”印“子”“冈”二字。

　　陆子冈既作“子冈玉”也作“子冈牌”，“子冈牌”的展示年华晚于子冈玉，约莫正在明万历十五年。有子冈款的玉器名气极高，售价 “倍于常玉”。明代玉料基础上来悔改疆，色泽为青、白两种。皇宫用来筑造礼器、佩饰、玉带的玉质遍及优于糊口与文房用具，但因为明代当局对西域的限定力削弱，官方采买优质玉料的渠道不畅，官方玉材的品德并非一等无暇，民间更没有那么多好料来筑造玉器，偶有通过民间交易获得的好料，陆子冈虽筑造精绝，但仍有质地不甚莹白的时间，所谓陆子冈“非好玉不琢”之说也非绝对。

　　台北故宫藏白玉方盒，略泛灰青，质莹洁。盖面浅浮雕海波中的楼宇、远山、浮云，二仙鹤各衔一筹飞来。琢碾工致，如白描丹青。右上角草书阳文：「海屋添筹」。并一白文篆字方印︰「子冈」。四壁均浮雕山茶花，采盖壁与盒壁斑纹相连结的过枝体式，甚美妙。器底有朱文篆字方印︰「珍玩」。

　　清宫旧藏“青玉婴戏纹执壶”，盖顶雕镂一只“辟邪”壶纽，盖里中部阴刻“子冈”二篆字款。壶身呈四方委角形，雕镂焦点为婴戏图、花草果木：松、竹、梅、桃、灵芝，并有水、石、山、草。壶把和流分散雕镂龙首衔出。陆子冈所选玉料应为新疆玉料，大都是青玉，少量白玉。同时他也用其他珍奇石料作器和玉牌，如 “子冈款” 红玛瑙福禄寿诗文牌和 “子冈款 ”茶晶梅花花插一具。

　　清宫旧藏的这具花插为茶晶材质，梅树干形，器身原有白斑，玉工因材施琢白梅二枝，花蕾并茂。另一壁琢行书“疎影横斜，暗香浮动”八字。末署圆形“子”、方形“冈”阴文二印，是冰晶器中困难的俏色之作。

　　实践上，从明代起就有许多“子冈牌”的仿品存正在，且真伪难辨。《太仓州志》称 “子冈死，技亦不传”，陆子冈的死因，传说是因正在玉龙口中雕镂了“子冈款”，被人拿来以“犯上”罪被倏忽正法，尚无门徒承继绝技便已失传果木。因为陆子冈离世的文件记录不详，许多真假货至今难以决断。但 “子冈牌“的气概却经受住了年华的检验，成为玉牌的代名词，从此衍生出长宽比例区此表长条形、卵形玉牌果木，现在统称“子冈牌”。

　　正在古代文明的密宗释教中，通过天干地支、十二分缘、“地、水、火、风、空”五大元素相生，有八位佛和菩萨保佑十二个生肖，称为“本命佛”，也叫生肖防守神。十二生肖都有自身的本命佛，本命佛区别，所属寄义区别，生肖龙的防守神对应普贤菩萨，普贤菩萨是礼德和大行愿的标记，是属龙和属蛇人的本命佛，他以智导行，以行证智，智行并进，告终信求者的希望，浸寂的防守龙年和蛇年出生的人，祈祝实行梦念，避除佞陷，灾邪远离，填充巨子，甜蜜十足并得益无意之喜。

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